Иконная Лавка переходит в он-лайн режим.

Дорогие друзья!

К сожалению,  в связи с кризисом,  у нас нет возможности продолжать работу галереи в привычном виде. Но если вы были у нас, что-то приобрели, и хотите ещё что-то подобное, или вам что-то понравилось, но тогда почему-то не купили, вы можете связаться с нами и мы найдём способ вам помочь.
Всё так же вы можете заказать у нас иконы ручной работы на древесине оливкового дерева, или керамические реплики музейных экспонатов, или мраморные статуэтки и чаши, изделия из натуральной кожи работы местных мастеров, а также нательные серебряные иконки ручной работы, украшенные натуральными самоцветами, и конечно, комбоскини и браслетики из натуральных камней с крестиками.
Напишите нам на почту eurika.gr (собачка) на gmail.com. Или на нашу страничку в фейсбуке, или комментарий к этому посту... и мы договоримся :)
С уважением,
Соня.

Прижизненное изображение Николая Чудотворца

Существует прижизненное изображение Николая Чудотворца, автор иконы неизвестен. Икона находится в Базилике св. Николая в г. Бари, Италия. 
Первое известное изображение угодника Божьего Святителя Николая Чудотворца встречается в XI веке, в виде фрески. На ней Николай изображен в полный рост, с благословляющей десницей и евангелием в левой руке.

Основные иконографические образы Святителя Николая

Поясной

Святой изображен по пояс, с благословляющей правой рукой и евангелием, открытым или закрытым, в левой руке.

В полный рост

Святой изображен в полный рост, с благословляющей правой рукой и закрытым евангелием в левой руке. Чаще изображается вместе с другими Святыми, которые написаны также в полный рост.

Никола Можайский

Николай Чудотворц изображен с мечом в правой руке и городом (крепостью) в левой руке. На этих иконах Святитель почитается как защитник христианских городов. Назван образ "Можайским" в честь чудесного прославления Святого в городе Можайске.

Житийные иконы

Существуют образы Николая Чудотворца с 12, 14, 20 и 24-мя клеймами. Клеймы на иконах в основном описывают следующие события из жития Святого

• Рождество Николая Чудотворца
• Приведение во учение
• Поставление в диаконы
• Поставление в пресвитеры
• Поставление в епископы
• Посечение древа и изгнание беса из источника
• Исцеление бесноватого
• Явление Николая Чудотворца царю Константину во сне
• Явление Николая Чудотворца трем мужам в темнице
• Избавление трех мужей от казни
• Чудо об Агрикове сыне Василии
• Чудо о ковре
• Чудо о трех друзех
• Никола спасает корабль от потопа
• Погребение Николая Чудотворца
• Перенесение мощей Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бари

Также существуют иконографические образы: Богоматерь Знамение с избранными святыми, Рождество Николы, Перенесение мощей Николая Чудотворца из Мир в Бари.

Фреска XI в. из Собора святой Софии, (Киев, Украина)	Фреска XI в. из Собора святой Софии, (Киев, Украина): святитель изображен в полный рост, с благословляющей десницей (правой рукой) и Евангелием в левой руке; это – первое известное изображение угодника Божьего с раскрытым Евангелием.
Икона из Базилики св. Николая в г. Бари (Италия). Изображение Николая Чудотворца при жизни	Икона из Базилики св. Николая в г. Бари (Италия), которая, как считает церковь, была написана на основе прижизненного изображения Святителя. Эта икона  - дар сербского царя Стефана Уроша III, сделанный им в 1327 году в знак благодарности за чудесное возвращение зрения ему Святым. Считается, что эта икона была написана на основе прижизненного изображения Святителя Николая Угодника.
Наиболее частый иконографический образ Николая Чудотворца	Наиболее частый иконографический образ На иконе Святой Преподобный Николай Чудотворец держит в руках

НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ. Иконография одного из самых почитаемых святых в России

Иконография святителя, архиепископа Мир Ликийских (около 270–около 345), особо любимого русским народом святого угодника Божиего, заступника за всех страждущих, угнетенных, несправедливо осужденных, небесного покровителя путешественников и мореплавателей.
По количеству икон и храмов, освященных в его честь, святитель Николай занимает одно из первых мест после Божией Матери и среди почитаемых в России святых. Первая Никольская церковь была построена неким Ольмой (по некоторым данным, княгиней Ольгой над могилой кн. Аскольда († 882), в крещении Николая, не позднее Х в.
Но уже в 971 г. князь Святослав разрушил ее. В 990 г. этот храм заново воздвиг князь Владимир, а в 1036 е. здесь возник монастырь. Согласно преданию, в 1113 г.  великий князь Киевский Мстислав, возвращаясь с охоты, заблудился в дремучем лесу. Вдруг его внимание привлек яркий свет, исходивший от иконы Николая, стоявшей на пне у дороги, по которой князь вышел из лесу. В 1115 г. в память об этом князь Мстислав учредил при Никольской церкви на Аскольдовой могиле монастырь, а на месте обретения святыни установил столп (слуп) с образом  св. Николая, указывавшего направление к обители, которая стала называться Никольской Слупской или Столбовой (ныне здесь стоит Свято-Никольский храм, переданный в 1990-х гг. униатам).
            Иконография св. Николая сформировалась в Византии, оттуда пришла на Русь и

Икона святой праведной Анны помогает от бесплодия.

 Икона и акафист святой праведной Анне, Афон

Икона святой праведной Анны помогает от бесплодия.

Помещаем сюда эту икону с особым благоговением:
(Источник: http://www.isihazm.ru/?id=815)

Однажды я ночевал в афонском скиту Святой Анны и со мной в комнате спал грек-таксист. Ночью мы разговорились и, как только речь зашла об Иконе святой праведной Анны, он  начал плакать... Потом достал помятую фотографию с двумя близнецами.

И что же, оказалось Икона святой праведной Анны - чудотворная. Вся Греция ездеет к ней - просить наследников. Неплодная Анна разрешилась с помощью Духа и теперь помогает всем, кто не может зачать. У Иконы пачки с сотнями фотографий младенцев, привезенные отцами на  Афон.

Это надо увидеть! Сотни фотографий!

А грек, как у них принято, с женой постились 40 дней и читали перед этой иконой акафист святой праведной Анне - каждый день. И после 5 лет трагической семейной жизни рождаются - два мальчика сразу. Таксист плакал и не мог остановиться. Утром он отнес фотографию и положил к Иконе...

По установленной традиции, нужно читать молитвы  перед иконой Анны 40 дней - каждый день. Все это время нужно строго поститься. Утром - только кусочек просфоры. Вечером - немного  овощей без масла. После окончания супруги вместе причащаются. Главное не забывать, что суть не в посте, а в искренней просьбе ко Господу и добром устроении души, милости и любви к окружающим.

Святая праведная Анна была младшей дочерью священника Матфана, происходившего из колена Левиина, из рода Ааронова.

Муж ее, святой праведный Иоаким, был родом из колена Иудина, из

"Млекопитательница"

Млекопитательница — это Богородица, кормящая грудью младенца Иисуса (по гречески - Галактотрофуса). Ей молятся в основном о здоровье и благополучном вскармливании младенцев, но помогает она и при бесплодии и при различных болезнях, в т.ч. женских. Днем празднования иконе "Млекопитательница" считается 25 января по новому стилю (12 января - по старому)

Хиландарская
Млекопитательница

Галактотрофуса в скиту
святого пророка Илии

Молитва Млекопитательнице

"...Приими, Госпоже Богородительнице, слезныя моления рабов Твоих, к Тебе притекающих.
Зрим Тя на святей иконе, на руках носящую и млеком питающую Сына Твоего и Бога нашего, Господа Иисуса Христа.
Аще и безболезненно родила еси Его, обаче матерние скорби веси и немощи сынов и дщерей человеческих зриши. Темже теплее припадающе к цельбоносному образу Твоему и умиленно сей лобызающе, молим Тя, Всемилостивая Владычице: нас, грешных, осужденных в болезнех родити и в печалех питати чада наша, милостивно пощади и сострадательно заступи, младенцы же наша, такожде и родившия их, от тяжкого недуга и горькия скорби избави.
Даруй им здравик и благомощие, да и питаемии от силы в силу возрастати будут, и питающие их исполнятся радостию и утешением, яко да и ныне предстательством Твоим из уст младенец и ссущих Господь совершит хвалу Свою.
О Мати Сына Божия! Умилосердися на матери сынов человеческих и на немощныя люди Твоя: постигающие нас болезни скоро исцели, належащия на нас скорби и печали утоли, не презри слез и воздыханий рабов Твоих. Услыши нас в день скорби пред иконою Твоею припадающих и в день радости избавления приими благодарное хваление сердец наших. Вознеси мольбы наша ко престолу Сына Твоего и Бога нашего, да милостив будет ко грехом и намощем нашим и пробавит милость Свою ведущим имя Его, яко да и мы, и чада наша, прославим Тя, милосердую Заступницу и верную надежду рода нашего, во веки веков.
Аминь..."

Еще вариант молитвы -

"...О, Всепетая Мати, Млекопитательница Спаса нашего!
Услыши сердечная воздыхания наша, буди теплая Заступница и Молитвенница за нас пред Сыном Твоим и Богом, о еже избавитися нам от грех наших, да не пребудем вне чертога Его, но сподобимся со всеми святыми пети Ему:
Аллилуиа..."

Текст молитв не догма.

Всякий страждущий может дополнять их своими сокровенными пожеланиями, в частности, при бесплодии можно вставить, к примеру, такой текст: "...Всемилостивая Матерь Божья, радость материнства познавшая, помоги, заступись за меня перед господом нашим Иисусом Христом, дай мне благополучно зачать, выносить, родить и выкормить здоровое дитя, даруй мне это счастье, не оставь меня в печали моей...".

Ну, или кому как сердце подскажет.

Фреска с изображением Млекопитательницы в Пече

Богородица «Млекопитательница» в Богоявленском соборе

Список Галактотрофусы в храме св. Николая Чудотворца (Москва)

Образ Млекопитательницы в Свято-Успенском Одесском мужском монастыре)

Аналойная икона «Млекопитательница» в Свято-Ильинском монастыре

Крестогорская Галактотрофуса

Богородичный Пантелеимонов Щегловский мужской монастырь

Божия Матерь «Млекопитательница» в Туле

Старинный список «Млекопитательницы» в Щегловском мужском монастыре

Богородица «Млекопитательница» в Екатеринбурге

История Млекопитательницы

Первоначально икона находилась под Иерусалимом в Лавре святого Саввы Освященного. Святой Савва Освященный, умирая (а было это в 532 году), оставил пророчество о посещении Лавры царственным паломником Саввой из Сербии и наказал даровать ему «Млекопитательницу» в благословение.
Минуло семь веков, шло четырнадцатое столетие.
И вот пророчество сбывается

Восакос, мужской монастырь.

Ездили мы вчера в одно волшебное место.... На самом деле, волшебное... Пока не испорченное туристами. Тихое, спокойное, очень красивое. В горах, далеко от шума и суеты. Ехали по горному серпантину,  поднимались всё выше и выше, становилось всё холоднее и холоднее, виды из окна захватывали дух, и кое-кто временами пищал: "остановите самолёт, я боюсь" :) На самом деле, дорога туда не близкая, и совсем не лёгкая, но оно того стоило! 

Сделали остановку в деревушке, в местной таверне, хозяина которой знает наш друг и проводник Костас, там нас напоили горячим чаем из горных трав, перекусили мы свежайшим хлебом с местной типа сметаной, но называют её здесь анфогало (ανθόγαλο), ещё был греческий салат с помидорами, которые пахнут летом, явно не тепличными (где они их берут зимой? :) ), и дакос - огромные сухари из серого хлеба, сверху - мелко порезанные помидоры и фета, и всё это полито зелёным ароматным местным оливковым маслом! Крит славится на весь мир своей простой и очень полезной для здоровья кухней, здесь много долгожителей, у многих моих друзей бабушкам и дедушкам больше 100 лет!  (Снова я про еду! Мы же в монастырь ехали!) 

Монастырь Восакос находится примерно в 50 км к востоку от Ретимно, на старом шоссе Ретимно - Ираклион, свернуть на север от деревни Доксаро (Δοξαρό).  Надпись у входа в храм утверждает, что он был построен в 1195, но разрушался 2 раза. Последний раз храм был отстроен в конце 19 века.

Можно долго перечислять разные даты, исторические события, НО! самое главное - это то, как ты себя ощущаешь в этом особенном месте. Слов не хватает. Просто растворяешься, таешь, хочется сесть на ступени, прислониться к стене и не шевелиться.... И никуда не ехать...

Настоятель монастыря пригласил нас к себе. Интересная "горница", посередине - длинный стол для трапезы, на стенах - полочки с разными интересными баночками... В одних - специи, в других - разные виды ладана, а ещё я заметила много баночек с разноцветными бусинами.... Хозяин "горницы" в свободное время плетёт комбоскини, я писала о них раньше. Посидели, поговорили, согрелись... Я, как самый северный народ, села поближе к печке-"буржуйке".... Лепота! Нам предложили ракИ, греческий домашний радующий каждого русского почти 40-градусный напиток, но мы поблагодарили и ограничились водой, нам же ещё обратно "с горки" ехать по серпантину, и хорошо бы до темноты успеть :)

Обязательно надо будет ещё съездить... Вот несколько фото. Не взяла я свою нормальную фото-камеру,  на мобильник нащёлкала, но это лучше, чем ничего, хотя бы приблизительно передаёт красоту и покой этого места...

P.S. Монастырь открыт каждый день. Мы поинтересовались у настоятеля, принимает ли монастырь паломников. Да, принимает. Подробности распрошу в следующий раз и всё подробно напишу!

это не съедобные апельсины :)

 из этих горьких апельсинов только варенье можно варить, только вымочить хорошо сначала, чтоб горечь ушла  :)

Фёдоровская икона Божией Матери

ИСТОРИЯ
1) Чудотворная икона Федоровская явилась в 1230 г. Празднество ей установлено в память избрания, 14 марта 1613 года, на царстве Михаила Федоровича, из дома Романовых, умирителя встревоженной России. Икона находится в Костромском Успенском соборе против правого клироса. Она украшена золотою ризою и драгоценными камнями, пожертвованными царем Михаилом Федоровичем и матерью его благочестивою старицею Марфою Ивановною. Еще в начале XII века икона сия находилась в часовне, стоявшей близ города Кидекша. Князь Псковский Георгий Всеволодович, при устроении города Кидекша, хотел перенести чудотворную икону в город, но посланные им никак не могли сдвинуть ее с места. Из этого заключил князь Георгий, что Пресвятой Богородице угодно своею иконою здесь пребывать, и потому он основал в 1164 году на месте часовни святую обитель, которой и дали название Городецкой, по имени Городца, города Нижнегородской губернии, И Федоровскою, потому что первоначально она стояла в деревянной церкви Федора Стратилата.

2) Во время нашествия Батыя, когда татары опустошали землю русскую и целые селения и города обращали в груды пепла, не был пощажен и Городец Волжский. Все жители бежали, все было брошено; оставлена в соборном храме за св. Престолом и икона Боматери, имевшая на другой стороне своей изображение св. мученицы Параскевы Пятницы: некому было позаботиться о ее спасении. Все думали, что она погибла в пламени.
В 1239 г. князь Василий Георгиевич Квашня был на охоте в густом лесу, в одной версте от города. Какой-то зверь пробежал мимо него. Князь бросился за ним и вдруг остановился, увидев пред собою на сосновом дереве икону Богоматери. Он протянул руки, чтобы снять ее с дерева, но икона поднялась на воздух. Князь и все бывшие с ним преклонили колена в благоговейном ужасе. Икона снова явилась на дереве, но, едва князь простер руки, чтобы взять икона снова поднялась на воздух. Князь поспешил в город,
собрал духовенство и народ, и все с крестами и иконами отправились к указанному месту. Совершив молебное пение с коленопреклонени

ем священники приняли икону Богоматери на руки и понесли ее в город. Жители вышли навстречу и со слезами целовали чудотворную икону, которая была внесена в соборный Костромской храм. Со всех сторон начали стекаться бесчисленные толпы народа. Некоторые благочестивые граждане объявили князю, что видели, как эту самую икону нес по городу человек в богатой воинской одежде , подобной той, в какой изображается на иконе св. великомученник Федор Стратилат. Между тем икона была уже поставлена в соборном храме во имя вмч. Федора Стратилата, почему и получила название Федоровской.

3) Между купцами, проживавшими в Костроме, были некоторые из Городца, опустошенного татарами; поспешили и они поклониться чудотворной иконе и тотчас же узнали, что это та самая икона, которая столько лет охраняла их отечественный город. На месте обретения иконы на берегу реки Запрудни, князь основал Запрудненский монастырь в честь Нерукотворенного образа и с того времени туда ежегодно 16 августа совершается крестный ход в память явления чудотворной иконы. Самая же икона оставлена была в соборном храме; но спустя несколько лет сгорел и этот Костромской собор, и все полагали, что икона погибла в пламени. На третий день после пожара, разрывая пепел, нашли икону, нимало не повредившуюся в огне. Вскоре на месте погоревшего храма воздвигнут был новый, великолепный храм во имя вмч. Федора Стратилата, и чудотворная икона опять поставлена внутри алтаря за престолом. Спустя несколько времени после этого в Россию опять вторглись татары, опустошили многие города и грозили тою же участью Костроме. Князь Георгий Васильевич со слезами молился пред чудотворною иконою Богоматери, чтобы Она приняла город под Свою защиту. Народ и воины усердно прибегали к Ней. В надежде на Ее помощь князь взял с собою на войну икону Богоматери, Царица Небесная вняла молениям с верою прибегавших к Ней. Чудотворную икону несли пред ополчением. Татары обнажили мечи и напрягли луки, но, увидев икону, сиявшую светлее солнечных лучей, которые, как огонь, пожигали их полчища, они пришли в такой ужас, что бросились в бегство. Божия Матерь чудесно спасла Кострому. На том месте, где во время битвы находилась чудотворная икона, поставлен был крест, и с того времени близлежащее озеро называется Святым, и основанное на берегах его селение приняло название Святого.

4) Спустя несколько времени соборная церковь опять загорелась и пламя так быстро распространилось по всему храму, что никто не мог взойти туда для спасения иконы. Некоторые из жителей увидели, что икона стоит на воздухе над самым пламенем пожара. Все пали на землю и с горькими слезами взывали к Ней, чтобы не оставила их без святого покрова и заступления Своего. Икона спустилась на землю и стала среди площади; пораженные ужасом жители не прекращали молитв день и ночь. По велению князя немедленно была построена небольшая церковь для временного помещения чудотворной иконы, и в то же время приступлено к построению новой каменной церкви, в честь Успения Пресвятой Богородицы, с приделом во имя св. Федора Стратилата. Церковь скоро была окончена, и туда перенесена икона Богоматери. Много лет протекло, все прибегали к Ней с молитвами, и верующие получали чудесные исцеления. Но настали времена смут от поляков и литовцев. Великая старица Марфа Ивановна Романова удалилась с сыном своим Михаилом из Москвы в Кострому и проводила там время в благочестивых монашеских занятиях. Между тем в Москве, освобожденной от врагов, собрались выборные всей земли Русской, и выбор их единодушно пал на юного Михаила. Для объявления об этом избрании отправлено было посольство в Кострому с грамотою, в которой чины государства, призывая на царский престол
Михаила, умоляли его следующими словами: «Русская держава без покрова, венец ее осиротел; отечество рыдает, не имея отца. Приди к нам, сладчайшая надежда всей земли Русской, Царь, по сердцу всего народа Избранный».

Иконография Божьей Матери

Иконография Богородицы создавалась на протяжении многих веков и сегодня она составляет центральное по значению и крупнейшее по объему направление православной иконописи. Объединяя десятки различных типов изображения и более 800 изводов, основанных на конкретных исторических прототипах, она отражает особое место Божьей Матери в христианской и, особенно, православной культуре.

Восприятие образа Богоматери определяет традиции Ее изображения. С одной стороны, здесь — особое почитание и любовь, связанные с идеей божественного заступничества, всепрощения, чудесного избавления от бед. Характерно, что именно лики Богородицы составляют подавляющее большинство исцеляющих и чудотворных икон. К ней обращались во время великих бедствий — пожаров, эпидемий и войн, а легенды о случаях чудесного избавления красной нитью проходят сквозь всю историю русского государства. Хрестоматийный пример — легенды о чудесах иконы Владимирской Божьей Матери, которая, как считается, сохранила Москву от нашествия Тамерлана и оградила от неминуемых поражений в сражениях с ордынским ханом Ахматом и крымским завоевателем ханом Махмет-Гиреем.
С другой стороны, изображения Богородицы выражают определенный спектр догматических положений церкви и, прежде всего, догмат боговоплощения, который является одним из краеугольных камней христианства в целом.
Изображение Богородицы христоцентрично и неслучайно, что все основные иконографические типы, за исключением «Агиосортиссы», которая происходит из деисусного чина, представляют Богоматерь держащей на руках младенца Христа. Более того, в большинстве случаев именно Сын, а не Дева Мария является ключевым элементом изображения, что достигается благодаря особой технике. Художник пишет икону так, что лик младенца Христа располагается в точке пересечения основных композиционных линий, благодаря чему, по законам изобразительного искусства, он прежде всего привлекает к себе внимание зрителя.
С точки зрения православной догматики, изображение Богородицы повествует о единении божественного и земного начал, о пришествии Иисуса Христа, рожденного в непорочном зачатии, на землю. «Девственная Мать и есть граница между тварной и нетварной природой, и Ее, как вместилище Невместимого, будут знать те, кто знает Бога, и воспевать Ее будут после Бога те, кто воспевает Бога»,  — пишет святой Григорий Палома, определяя главное содержание иконописного образа Богоматери. Что касается более конкретных, символических значений, здесь возможны различные толкования. В одной из трактовок изображение Богородицы может быть рассмотрено как аллегория православной церкви, которая, подобно Приснодеве, служит посредником между богом и человеком, царством небесным и дольним миром.

По преданию, первые изображения Богородицы были написаны евангелистом Лукой, которого, в частности, считают автором знаменитого извода (прообраза) иконы Тихвинской Божьей Матери, которая почитается чудотворной и существует сегодня во множестве списков. Тихвинская икона относится к иконографическому типу Одигитрия — одному из самых распространенных канонов изображения Богоматери. Что касается оригинальных изображений, то древнейшими среди них являются росписи в катакомбах Рима, которые были сделаны ранними христианами во II - III веках. В их числе — знаменитые изображения из кубикулы Велато и фрески из катакомб Присциллы, а также старинный образ в апсиде старинной церкви Санта-Мария Маджоре в Риме.
Множество типов представления Богоматери составляют две основные группы: лики, а также праздничные иконы и сюжетные композиции, основанные на апокрифических текстах. Первая сочетает несколько основных иконографических типов и представляет изобразительную трактовку особой догматики, определяющей место и значение Божьей Матери в христианской истории и культуре. Во второй группе представлены разнообразные сюжетные изображения, основанные на священном писании, богослужебных текстах и песнопениях, а также символические иконы, такие как Семистрельная и Неупиваемая Чаша. В любом случае, неизменным остается изображение самой Божьей Матери, которая пишется в синей тунике и пурпурном мафории (покрывало замужней женщины), расшитом тремя золотыми звездами, которые расположены на голове и плечах.
В основных чертах иконография Богородицы сформировалась еще в доиконоборческий период. Важным этапом в процессе ее развития стали решения Эфесского собора 431 года, подтвердившие основной христианский догмат о том, что Христос познается в двух естествах — как Бог и как Человек, и закрепившие, таким образом, фундаментальные положения Богородичной иконографии.

С окончанием затяжного периода иконоборчества и далее, на протяжении IX - X веков, иконография Божьей Матери претерпела существенное развитие. В это время сформировались практически все основные типы изображения, включая распространенные в Византии «Оранта» и «Панахранта». В первом случае Дева Мария предстает молящейся, с поднятыми и раскинутыми по сторонам руками, повернутыми ладонями наружу. В иконографии Царицы Небесной и Панахранта, что в переводе с греческого означает «пречистая», «пренепорочная», Богородица пишется восседающей на престоле, с младенцем Иисусом Христом на коленях.
Первые русские иконы Божьей Матери появились в X – XI веках и были созданы по аналогии с византийскими образцами. С развитием иконописных школ, которые окончательно утвердились к XIII столетию, началось становление национальных традиций изображения Богородицы. Так, наиболее широкое распространение получил иконографический тип Елеуса (Умиление), который фактически не встречался до X века. Для него характерно изображение Богородицы, прижимающейся щекой к Младенцу, сидящему у нее на руках. В этой иконографии были написаны многие чтимые и известные на Руси иконы, включая Владимирскую и Донскую. Другой характерной особенностью, которая отличает русскую школу, является преобладание поясных и оглавых икон, в то время как в византийской традиции были более распространены ростовые изображения.
Иконография Богородицы — это огромный культурный слой, который продолжает расти. Многие иконы сравнительно молоды. Например, знаменитый «Державный» образ, обретенный в 1917 году в подвале одной из московских церквей, был написан в конце XIX века. Эта икона, также как и любая другая из многих сотен известных сегодня изводов, является результатом особой трактовки образа Богородицы и обладает своей историей, символикой и культурным значением.
Источник

Как создаются иконы...

А Вам интересно, как создаются иконы?
Мы подсмотрели :)
Вот как:

Богородица Спилеотисса на древних христианских филактериях c изображениями серпентарид.

Очень интересный материал! (Источник: здесь)

РусАрх

Электронная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры

О БИБЛИОТЕКЕ

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ АВТОРОВ

КОНТАКТЫ

НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ САЙТА

НА СТРАНИЦУ АВТОРА

 

Источник: Шевченко Ю.Ю. Богородица Спилеотисса на древних христианских филактериях c изображениями серпентарид. Все права сохранены.

Материал предоставлен библиотеке «РусАрх» автором. Все права сохранены.

Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2009 г.

Ю.Ю.Шевченко

 Богородица Спилеотисса на древних христианских филактериях

c изображениями серпентарид

«Черниговская гривна». Золотой змеевик с Архангелом Михаилом, утерянный между 1078 - 1096 гг. на р. Белоусе под Черниговом (найден в с. Ст.Белоус, 1821 г.)

            Амулеты-змеевеки всегда пользовались особенным вниманием исследователей, вызывая полемику о двоеверии, или - даже - выступая в качестве одного из аргументов о двоеверии на Руси, при этом совершенно упускалось из вида, учитывая происхождение самих амулетов, что речь может идти лишь о двоеверии в Византии. Излагаемые ниже наблюдения о нескольких подобных памятниках торевтики, изображениях на них, и происхождении этих изображений, представляют собой версию о цельном, христианском комплексе символики филактерий, получивших название змеевиков.

Христианская монолитность семиотики образов на амулетах-змеевиках была отмечена  более века назад [Соколов М.И., 1889, с.339-368], и подтверждена крупнейшим специалистом в области церковно-христианской вещевой культуры – Татьяной Васильевной Николаевой, что прозвучало в ее посмертной монографии, доработанной и подготовленной к печати соавтором - Алексеем Владимировичем Чернецовым [Николаева Т.В., Чернецов А.В., 1991]. Принадлежность амулетов-змеевиков в качестве филактерий всей Восточно-христианской Церкви, а не только Древней Руси, также не вызывает никаких сомнений [Переседов И.Г., 2004, с.108-121]. Хотя находки трех змеевиков с Архангелом Михаилом на Неревском раскопе Великого Новгорода, отлитых в одной форме [Соболев В.Ю., 1995, с.74-76], может свидетельствовать о распространении и производстве подобных украшений не только в Византии, но и на Руси, не позднее конца XI в. [Пуцко В.Г., 2006].   

Рис.1. Икона Владимирской Божьей Матери. Около 1152 г. Собрание Государственной Третьяковской галереи (слева). Икона Владимирской Божьей Матери, XVII в. (справа) [Бусеева-Давыдова И.Л., 2006, с.74-75, цв.илл.24]. Москва, Россия.

Рис.2. Федоровская икона Богородицы в Ипатьевском монастыре Костромы (Россия), XVII в. (слева); изображение 1239 г. – в процессе реставрации Федоровского подлинника (справа). Кострома, Россия.

В монографии, посвященной этим амулетам, Т.В. Николаева под № 2 описывает «змеевики с изображением Богоматери Умиление с младенцем на правой руке (тип древней Владимирской иконы)» [Николаева Т.В., Чернецов А.В., 1991, с.30]; а под № 3 - «змеевики с изображением Богоматери с младенцем на правой руке (извод древней Федоровской иконы)» [Николаева Т.В., Чернецов А.В., 1991, с.31] (выделено мной, - Ю.Ш.). Но и Владимирская (рис.1) [Бусева-Давыдова И.Л., 2006, с.74-75, цв.илл.24], и Федоровская (рис.2) иконы принадлежат к одному типу: Елеуса (Умиление, Милующая). Они разнятся, зачастую, колористической гаммой, и, всегда – положением ножек Младенца-Христа. Объединяет Владимирскую и Федоровскую иконы правостороннее держание Младенца («праворушность»), считавшееся признаком особого – главенствующего положения именно этих икон, согласно исконным христианским народным представлениям, зафиксированным на Днепровском Левобережье, в компактном регионе сохранившейся древнерусской ономастики [Шевченко Ю.Ю., 2008]. То же положение с «праворушными» иконами Богородицы имело место в более ранние времена и в иных регионах Левобережья Днепра:  возглавляет домашнюю божницу («красный угол» с иконами) «Матерь Божа праворушна, що дите держыть в правий руци», а завершают этот ряд обязательных домашних икон наряду с иконой Параскевы-Пятницы, образа святых-пещерников: «Антония и Феодосия (вид йих пишлы манастыри – ще не було понятия, як их строить)» [Милорадович В.П., 1991, с.183].

Рис.3. Богородица Гликофеллусса. Фреска XIII - XIV вв., Кахреми Джами. Стамбул, Турция (справа). Рис.6. Икона Богородицы Хелмской. XVIII в. Холм, Украина (слева).

            Восходящие к Владимирскому образу изображения Богоматери легко диагностируются по особому положению пяточки Предвечного Младенца, развернутой к молящимся, поскольку Владимирская икона была поясным списком с изображения Богородицы Гликофилусы (рис.3).