Фёдоровская икона Божией Матери

ИСТОРИЯ
1) Чудотворная икона Федоровская явилась в 1230 г. Празднество ей установлено в память избрания, 14 марта 1613 года, на царстве Михаила Федоровича, из дома Романовых, умирителя встревоженной России. Икона находится в Костромском Успенском соборе против правого клироса. Она украшена золотою ризою и драгоценными камнями, пожертвованными царем Михаилом Федоровичем и матерью его благочестивою старицею Марфою Ивановною. Еще в начале XII века икона сия находилась в часовне, стоявшей близ города Кидекша. Князь Псковский Георгий Всеволодович, при устроении города Кидекша, хотел перенести чудотворную икону в город, но посланные им никак не могли сдвинуть ее с места. Из этого заключил князь Георгий, что Пресвятой Богородице угодно своею иконою здесь пребывать, и потому он основал в 1164 году на месте часовни святую обитель, которой и дали название Городецкой, по имени Городца, города Нижнегородской губернии, И Федоровскою, потому что первоначально она стояла в деревянной церкви Федора Стратилата.

2) Во время нашествия Батыя, когда татары опустошали землю русскую и целые селения и города обращали в груды пепла, не был пощажен и Городец Волжский. Все жители бежали, все было брошено; оставлена в соборном храме за св. Престолом и икона Боматери, имевшая на другой стороне своей изображение св. мученицы Параскевы Пятницы: некому было позаботиться о ее спасении. Все думали, что она погибла в пламени.
В 1239 г. князь Василий Георгиевич Квашня был на охоте в густом лесу, в одной версте от города. Какой-то зверь пробежал мимо него. Князь бросился за ним и вдруг остановился, увидев пред собою на сосновом дереве икону Богоматери. Он протянул руки, чтобы снять ее с дерева, но икона поднялась на воздух. Князь и все бывшие с ним преклонили колена в благоговейном ужасе. Икона снова явилась на дереве, но, едва князь простер руки, чтобы взять икона снова поднялась на воздух. Князь поспешил в город,
собрал духовенство и народ, и все с крестами и иконами отправились к указанному месту. Совершив молебное пение с коленопреклонени

ем священники приняли икону Богоматери на руки и понесли ее в город. Жители вышли навстречу и со слезами целовали чудотворную икону, которая была внесена в соборный Костромской храм. Со всех сторон начали стекаться бесчисленные толпы народа. Некоторые благочестивые граждане объявили князю, что видели, как эту самую икону нес по городу человек в богатой воинской одежде , подобной той, в какой изображается на иконе св. великомученник Федор Стратилат. Между тем икона была уже поставлена в соборном храме во имя вмч. Федора Стратилата, почему и получила название Федоровской.

3) Между купцами, проживавшими в Костроме, были некоторые из Городца, опустошенного татарами; поспешили и они поклониться чудотворной иконе и тотчас же узнали, что это та самая икона, которая столько лет охраняла их отечественный город. На месте обретения иконы на берегу реки Запрудни, князь основал Запрудненский монастырь в честь Нерукотворенного образа и с того времени туда ежегодно 16 августа совершается крестный ход в память явления чудотворной иконы. Самая же икона оставлена была в соборном храме; но спустя несколько лет сгорел и этот Костромской собор, и все полагали, что икона погибла в пламени. На третий день после пожара, разрывая пепел, нашли икону, нимало не повредившуюся в огне. Вскоре на месте погоревшего храма воздвигнут был новый, великолепный храм во имя вмч. Федора Стратилата, и чудотворная икона опять поставлена внутри алтаря за престолом. Спустя несколько времени после этого в Россию опять вторглись татары, опустошили многие города и грозили тою же участью Костроме. Князь Георгий Васильевич со слезами молился пред чудотворною иконою Богоматери, чтобы Она приняла город под Свою защиту. Народ и воины усердно прибегали к Ней. В надежде на Ее помощь князь взял с собою на войну икону Богоматери, Царица Небесная вняла молениям с верою прибегавших к Ней. Чудотворную икону несли пред ополчением. Татары обнажили мечи и напрягли луки, но, увидев икону, сиявшую светлее солнечных лучей, которые, как огонь, пожигали их полчища, они пришли в такой ужас, что бросились в бегство. Божия Матерь чудесно спасла Кострому. На том месте, где во время битвы находилась чудотворная икона, поставлен был крест, и с того времени близлежащее озеро называется Святым, и основанное на берегах его селение приняло название Святого.

4) Спустя несколько времени соборная церковь опять загорелась и пламя так быстро распространилось по всему храму, что никто не мог взойти туда для спасения иконы. Некоторые из жителей увидели, что икона стоит на воздухе над самым пламенем пожара. Все пали на землю и с горькими слезами взывали к Ней, чтобы не оставила их без святого покрова и заступления Своего. Икона спустилась на землю и стала среди площади; пораженные ужасом жители не прекращали молитв день и ночь. По велению князя немедленно была построена небольшая церковь для временного помещения чудотворной иконы, и в то же время приступлено к построению новой каменной церкви, в честь Успения Пресвятой Богородицы, с приделом во имя св. Федора Стратилата. Церковь скоро была окончена, и туда перенесена икона Богоматери. Много лет протекло, все прибегали к Ней с молитвами, и верующие получали чудесные исцеления. Но настали времена смут от поляков и литовцев. Великая старица Марфа Ивановна Романова удалилась с сыном своим Михаилом из Москвы в Кострому и проводила там время в благочестивых монашеских занятиях. Между тем в Москве, освобожденной от врагов, собрались выборные всей земли Русской, и выбор их единодушно пал на юного Михаила. Для объявления об этом избрании отправлено было посольство в Кострому с грамотою, в которой чины государства, призывая на царский престол
Михаила, умоляли его следующими словами: «Русская держава без покрова, венец ее осиротел; отечество рыдает, не имея отца. Приди к нам, сладчайшая надежда всей земли Русской, Царь, по сердцу всего народа Избранный».

Иконография Божьей Матери

Иконография Богородицы создавалась на протяжении многих веков и сегодня она составляет центральное по значению и крупнейшее по объему направление православной иконописи. Объединяя десятки различных типов изображения и более 800 изводов, основанных на конкретных исторических прототипах, она отражает особое место Божьей Матери в христианской и, особенно, православной культуре.

Восприятие образа Богоматери определяет традиции Ее изображения. С одной стороны, здесь — особое почитание и любовь, связанные с идеей божественного заступничества, всепрощения, чудесного избавления от бед. Характерно, что именно лики Богородицы составляют подавляющее большинство исцеляющих и чудотворных икон. К ней обращались во время великих бедствий — пожаров, эпидемий и войн, а легенды о случаях чудесного избавления красной нитью проходят сквозь всю историю русского государства. Хрестоматийный пример — легенды о чудесах иконы Владимирской Божьей Матери, которая, как считается, сохранила Москву от нашествия Тамерлана и оградила от неминуемых поражений в сражениях с ордынским ханом Ахматом и крымским завоевателем ханом Махмет-Гиреем.
С другой стороны, изображения Богородицы выражают определенный спектр догматических положений церкви и, прежде всего, догмат боговоплощения, который является одним из краеугольных камней христианства в целом.
Изображение Богородицы христоцентрично и неслучайно, что все основные иконографические типы, за исключением «Агиосортиссы», которая происходит из деисусного чина, представляют Богоматерь держащей на руках младенца Христа. Более того, в большинстве случаев именно Сын, а не Дева Мария является ключевым элементом изображения, что достигается благодаря особой технике. Художник пишет икону так, что лик младенца Христа располагается в точке пересечения основных композиционных линий, благодаря чему, по законам изобразительного искусства, он прежде всего привлекает к себе внимание зрителя.
С точки зрения православной догматики, изображение Богородицы повествует о единении божественного и земного начал, о пришествии Иисуса Христа, рожденного в непорочном зачатии, на землю. «Девственная Мать и есть граница между тварной и нетварной природой, и Ее, как вместилище Невместимого, будут знать те, кто знает Бога, и воспевать Ее будут после Бога те, кто воспевает Бога»,  — пишет святой Григорий Палома, определяя главное содержание иконописного образа Богоматери. Что касается более конкретных, символических значений, здесь возможны различные толкования. В одной из трактовок изображение Богородицы может быть рассмотрено как аллегория православной церкви, которая, подобно Приснодеве, служит посредником между богом и человеком, царством небесным и дольним миром.

По преданию, первые изображения Богородицы были написаны евангелистом Лукой, которого, в частности, считают автором знаменитого извода (прообраза) иконы Тихвинской Божьей Матери, которая почитается чудотворной и существует сегодня во множестве списков. Тихвинская икона относится к иконографическому типу Одигитрия — одному из самых распространенных канонов изображения Богоматери. Что касается оригинальных изображений, то древнейшими среди них являются росписи в катакомбах Рима, которые были сделаны ранними христианами во II - III веках. В их числе — знаменитые изображения из кубикулы Велато и фрески из катакомб Присциллы, а также старинный образ в апсиде старинной церкви Санта-Мария Маджоре в Риме.
Множество типов представления Богоматери составляют две основные группы: лики, а также праздничные иконы и сюжетные композиции, основанные на апокрифических текстах. Первая сочетает несколько основных иконографических типов и представляет изобразительную трактовку особой догматики, определяющей место и значение Божьей Матери в христианской истории и культуре. Во второй группе представлены разнообразные сюжетные изображения, основанные на священном писании, богослужебных текстах и песнопениях, а также символические иконы, такие как Семистрельная и Неупиваемая Чаша. В любом случае, неизменным остается изображение самой Божьей Матери, которая пишется в синей тунике и пурпурном мафории (покрывало замужней женщины), расшитом тремя золотыми звездами, которые расположены на голове и плечах.
В основных чертах иконография Богородицы сформировалась еще в доиконоборческий период. Важным этапом в процессе ее развития стали решения Эфесского собора 431 года, подтвердившие основной христианский догмат о том, что Христос познается в двух естествах — как Бог и как Человек, и закрепившие, таким образом, фундаментальные положения Богородичной иконографии.

С окончанием затяжного периода иконоборчества и далее, на протяжении IX - X веков, иконография Божьей Матери претерпела существенное развитие. В это время сформировались практически все основные типы изображения, включая распространенные в Византии «Оранта» и «Панахранта». В первом случае Дева Мария предстает молящейся, с поднятыми и раскинутыми по сторонам руками, повернутыми ладонями наружу. В иконографии Царицы Небесной и Панахранта, что в переводе с греческого означает «пречистая», «пренепорочная», Богородица пишется восседающей на престоле, с младенцем Иисусом Христом на коленях.
Первые русские иконы Божьей Матери появились в X – XI веках и были созданы по аналогии с византийскими образцами. С развитием иконописных школ, которые окончательно утвердились к XIII столетию, началось становление национальных традиций изображения Богородицы. Так, наиболее широкое распространение получил иконографический тип Елеуса (Умиление), который фактически не встречался до X века. Для него характерно изображение Богородицы, прижимающейся щекой к Младенцу, сидящему у нее на руках. В этой иконографии были написаны многие чтимые и известные на Руси иконы, включая Владимирскую и Донскую. Другой характерной особенностью, которая отличает русскую школу, является преобладание поясных и оглавых икон, в то время как в византийской традиции были более распространены ростовые изображения.
Иконография Богородицы — это огромный культурный слой, который продолжает расти. Многие иконы сравнительно молоды. Например, знаменитый «Державный» образ, обретенный в 1917 году в подвале одной из московских церквей, был написан в конце XIX века. Эта икона, также как и любая другая из многих сотен известных сегодня изводов, является результатом особой трактовки образа Богородицы и обладает своей историей, символикой и культурным значением.
Источник

Как создаются иконы...

А Вам интересно, как создаются иконы?
Мы подсмотрели :)
Вот как:

Богородица Спилеотисса на древних христианских филактериях c изображениями серпентарид.

Очень интересный материал! (Источник: здесь)

РусАрх

Электронная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры

О БИБЛИОТЕКЕ

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ АВТОРОВ

КОНТАКТЫ

НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ САЙТА

НА СТРАНИЦУ АВТОРА

 

Источник: Шевченко Ю.Ю. Богородица Спилеотисса на древних христианских филактериях c изображениями серпентарид. Все права сохранены.

Материал предоставлен библиотеке «РусАрх» автором. Все права сохранены.

Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2009 г.

Ю.Ю.Шевченко

 Богородица Спилеотисса на древних христианских филактериях

c изображениями серпентарид

«Черниговская гривна». Золотой змеевик с Архангелом Михаилом, утерянный между 1078 - 1096 гг. на р. Белоусе под Черниговом (найден в с. Ст.Белоус, 1821 г.)

            Амулеты-змеевеки всегда пользовались особенным вниманием исследователей, вызывая полемику о двоеверии, или - даже - выступая в качестве одного из аргументов о двоеверии на Руси, при этом совершенно упускалось из вида, учитывая происхождение самих амулетов, что речь может идти лишь о двоеверии в Византии. Излагаемые ниже наблюдения о нескольких подобных памятниках торевтики, изображениях на них, и происхождении этих изображений, представляют собой версию о цельном, христианском комплексе символики филактерий, получивших название змеевиков.

Христианская монолитность семиотики образов на амулетах-змеевиках была отмечена  более века назад [Соколов М.И., 1889, с.339-368], и подтверждена крупнейшим специалистом в области церковно-христианской вещевой культуры – Татьяной Васильевной Николаевой, что прозвучало в ее посмертной монографии, доработанной и подготовленной к печати соавтором - Алексеем Владимировичем Чернецовым [Николаева Т.В., Чернецов А.В., 1991]. Принадлежность амулетов-змеевиков в качестве филактерий всей Восточно-христианской Церкви, а не только Древней Руси, также не вызывает никаких сомнений [Переседов И.Г., 2004, с.108-121]. Хотя находки трех змеевиков с Архангелом Михаилом на Неревском раскопе Великого Новгорода, отлитых в одной форме [Соболев В.Ю., 1995, с.74-76], может свидетельствовать о распространении и производстве подобных украшений не только в Византии, но и на Руси, не позднее конца XI в. [Пуцко В.Г., 2006].   

Рис.1. Икона Владимирской Божьей Матери. Около 1152 г. Собрание Государственной Третьяковской галереи (слева). Икона Владимирской Божьей Матери, XVII в. (справа) [Бусеева-Давыдова И.Л., 2006, с.74-75, цв.илл.24]. Москва, Россия.

Рис.2. Федоровская икона Богородицы в Ипатьевском монастыре Костромы (Россия), XVII в. (слева); изображение 1239 г. – в процессе реставрации Федоровского подлинника (справа). Кострома, Россия.

В монографии, посвященной этим амулетам, Т.В. Николаева под № 2 описывает «змеевики с изображением Богоматери Умиление с младенцем на правой руке (тип древней Владимирской иконы)» [Николаева Т.В., Чернецов А.В., 1991, с.30]; а под № 3 - «змеевики с изображением Богоматери с младенцем на правой руке (извод древней Федоровской иконы)» [Николаева Т.В., Чернецов А.В., 1991, с.31] (выделено мной, - Ю.Ш.). Но и Владимирская (рис.1) [Бусева-Давыдова И.Л., 2006, с.74-75, цв.илл.24], и Федоровская (рис.2) иконы принадлежат к одному типу: Елеуса (Умиление, Милующая). Они разнятся, зачастую, колористической гаммой, и, всегда – положением ножек Младенца-Христа. Объединяет Владимирскую и Федоровскую иконы правостороннее держание Младенца («праворушность»), считавшееся признаком особого – главенствующего положения именно этих икон, согласно исконным христианским народным представлениям, зафиксированным на Днепровском Левобережье, в компактном регионе сохранившейся древнерусской ономастики [Шевченко Ю.Ю., 2008]. То же положение с «праворушными» иконами Богородицы имело место в более ранние времена и в иных регионах Левобережья Днепра:  возглавляет домашнюю божницу («красный угол» с иконами) «Матерь Божа праворушна, що дите держыть в правий руци», а завершают этот ряд обязательных домашних икон наряду с иконой Параскевы-Пятницы, образа святых-пещерников: «Антония и Феодосия (вид йих пишлы манастыри – ще не було понятия, як их строить)» [Милорадович В.П., 1991, с.183].

Рис.3. Богородица Гликофеллусса. Фреска XIII - XIV вв., Кахреми Джами. Стамбул, Турция (справа). Рис.6. Икона Богородицы Хелмской. XVIII в. Холм, Украина (слева).

            Восходящие к Владимирскому образу изображения Богоматери легко диагностируются по особому положению пяточки Предвечного Младенца, развернутой к молящимся, поскольку Владимирская икона была поясным списком с изображения Богородицы Гликофилусы (рис.3).

Мерная икона - что это такое?

Мерную икону заказывают для маленького ребенка ко дню его крещения. Она получила такое название потому, что размер её в точности должен соответствовать росту младенца в момент рождения. На этой иконе в полный рост изображается святой, чье имя получит малыш при крещении. Это - уникальная икона, она  может быть подарена один единственный раз и остается с человеком на всю жизнь, оберегая и защищая его.

 По Церковной традиции, написанные нашими художниками иконы освящают священнослужители критских храмов. Водосвятный молебен является обязательным этапом на пути иконы в дом православного христианина.

Вы можете заказать у нас мерную икону ко дню крещения нового члена Вашей семьи, для этого просто напишите нам по электронной почте (eurika.gr   собачка   gmail.com), и мы обсудим детали :)

Поскольку в XX столетии традиции дарения мерных икон были утрачены на продолжительное время, мерные иконы могут быть написаны и для взрослых людей. В особых случаях, при принятии Таинства Крещения, приходе к Богу или чудесном исцелении, взрослые люди могут заказать написание мерной иконы сами для себя.

Покупая освященную рукописную икону, Вы приобретаете надежную защиту для всего, что вам дорого. 

Яннис Спандидакис (Γιάννης Σπαντιδάκης)

Яннис Спандидакис живёт и работает в городке Ретимно, где мы его и застали за работой в собственном магазине, который одновременно является и выставочным залом, и мастерской...

А вернувшись в Херсониссос, мы предложили нашей подруге Наиде попозировать с некоторыми сумками ручной работы Янниса Спандидакиса, на что она с удовольствием согласилась :)

Подлинная история жизни Святой Матроны

Вы можете приобрести икону Святой Матроны в нашей Иконной Лавке.

В 2013 году Радоница – 14 мая

Радоница — 9 день от Пасхи — родительский день, день особого поминовения усопших.
«Для посещения кладбища Церковь назначает специальный день – Радоницу (от слова радость – ведь праздник Пасхи продолжается) и этот праздник совершается во вторник после пасхальной недели. Обычно в этот день после вечернего богослужения или после Литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения. Верующие посещают кладбище – помолиться об усопших.

Родительские субботы 2013

Вселенская родительская суббота (мясопустная) - 09 марта
Суббота 2-й седмицы Великого поста - 30 марта
Суббота 4-й седмицы Великого поста - 13 апреля
Радоница - 14 мая
Поминовение усопших воинов - 9 мая
Троицкая родительская суббота - 22 июня
Димитриевская родительская суббота - 02 ноября
Нередко эти особые дни поминовения усопших называют «вселенскими родительскими субботами». Это неверно. Вселенских поминальных суббот две: Мясопустная (в субботу, предшествующую Неделе о Страшном суде) и Троицкая (в субботу, предшествующую празднику Пятидесятницы, или называемому еще праздником Пресвятой Троицы – дню рождения Церкви Христовой).
Основной смысл этих «вселенских» (общих для всей Православной Церкви) заупокойных богослужений – в молитве за всех преждепочивших православных,

Манолис Стергиу (Μανώλης Στεργίου)

Заметное место в экспозиции галереи занимают иконы, написанные Манолисом Стергиу....

Манолис Стергиу с супругой Марией у нас в гостях

Манолис Стергиу – известный в Греции художник. Его работы относятся к Критской школе иконописи (Критская школа — поствизантийская школа иконописи, существовавшая на острове Крит в XV—XVII века, в период владения им Венецианской республикой. После изгнания турками в середине XVII века с острова венецианцев, школа живописи сохранялась на Ионических островах. Критская школа сочетала византийские образцы с мотивами итальянского искусства.)

Арх. Михаил

Св. Николай

 Иконы выполняются вручную, с использованием золота, серебра, основой для них часто служат найденные в старых домах Крита деревянные предметы домашней утвари, прошедшие специальную обработку и пропитанные воском. Эти необычные иконы несут особую энергетику, сочетая в себе православные образы и тепло традиционных греческих домов.

Св. Димитрий

Св. Георгий

Манолис Стергиу и Николаос Василеадис

Комбоскини из монастыря Видиани.

Пару недель назад ездили в монастырь Видиани, это на плато Лассити, в восточной части Крита. Это мужской монастырь. Именно там я впервые увидела, как плетут комбоскини....

Комбоскини  (греч. Κομποσκοίνι) - это браслеты на 60 узлов, носятся они обычно на запястье левой руки. От слова «комбос» (по-гречески «узел») и слова «скини» (по-гречески «веревка»). Соответственно, «комбоскини» — это верёвка из узлов. Комбоскини похожи на чётки, составленные из мелких камушков. Но их бусины — это не камушки, а узелки, каждый из которых плетётся с сорока молитвами монахом из мужского монастыря.

В монастыре Видиани нас встретил монах по имени Тимофеос, он-то мне и рассказал, что узлы на комбоскини не простые, если присмотреться внимательно, можно увидеть, что они как-бы составлены из крестов. Чтобы связать одну "бусину" комбоскини, монах вяжет 9 специальных узлов, читая при этом молитвы...

Считается, что от руки, на которой носится комбоскини, не убегают даже самые пугливые животные. Комбоскини — не только символ веры, но знак доверия и силы. Силы, которой подвластна как живая, так и неживая природа.

Η Μυρτώ Πολιτάκη - Мирто Политаки - Mirto Politaki

Мы специально отправились в городок Арханес, чтобы посмотреть, как работает Мирто... И это того стоило...
Мирто выросла в семье, где любят и умеют работать с глиной. Сначала она помогала своему брату в его мастерской, делала копии амфор и ваз, найденных при раскопках... А сейчас у неё своя мастерская, где она с любовью творит копии глиняных фигурок минойского периода... Как можно творить, создавая каждый день одни и те же копии музейных экспонатов? А посмотрите на фото :)

Рожки закрутить - и готов бычок минойского периода :)

Мирто с одним из основателей галереи, Николаосом Василиадисом

Этого красавца Мирто слепила, пока мы её фотографировали :)

А вот некоторые из её работ - в нашей галерее:

Материал подготовлен совместно Светланой Аби и Николаосом Василиадисом.