РусАрх
|
Электронная научная
библиотека
по истории древнерусской
архитектуры
|
Источник: Шевченко Ю.Ю. Богородица Спилеотисса на древних
христианских филактериях c изображениями серпентарид.
Все права сохранены.
Материал предоставлен библиотеке «РусАрх» автором. Все права сохранены.
Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2009 г.
Ю.Ю.Шевченко
Богородица Спилеотисса на древних христианских филактериях
c
изображениями серпентарид
«Черниговская гривна». Золотой змеевик с Архангелом Михаилом,
утерянный между 1078 - 1096 гг. на р. Белоусе под Черниговом (найден в с.
Ст.Белоус, 1821 г.)
Амулеты-змеевеки всегда пользовались
особенным вниманием исследователей, вызывая полемику о двоеверии, или - даже - выступая
в качестве одного из аргументов о двоеверии на Руси, при этом совершенно
упускалось из вида, учитывая происхождение самих амулетов, что речь может идти
лишь о двоеверии в Византии. Излагаемые ниже наблюдения о нескольких подобных
памятниках торевтики, изображениях на них, и происхождении этих изображений, представляют
собой версию о цельном, христианском комплексе символики филактерий, получивших
название змеевиков.
Христианская монолитность
семиотики образов на амулетах-змеевиках была отмечена более века назад
[Соколов М.И., 1889, с.339-368], и подтверждена крупнейшим специалистом в
области церковно-христианской вещевой культуры – Татьяной Васильевной
Николаевой, что прозвучало в ее посмертной монографии, доработанной и
подготовленной к печати соавтором - Алексеем Владимировичем Чернецовым
[Николаева Т.В., Чернецов А.В., 1991]. Принадлежность амулетов-змеевиков в
качестве филактерий всей Восточно-христианской Церкви, а не только Древней
Руси, также не вызывает никаких сомнений [Переседов И.Г., 2004, с.108-121].
Хотя находки трех змеевиков с Архангелом Михаилом на Неревском раскопе Великого
Новгорода, отлитых в одной форме [Соболев В.Ю., 1995, с.74-76], может свидетельствовать
о распространении и производстве подобных украшений не только в Византии, но и
на Руси, не позднее конца XI в. [Пуцко В.Г., 2006].
Рис.1. Икона Владимирской Божьей Матери.
Около 1152 г. Собрание Государственной Третьяковской галереи (слева). Икона
Владимирской Божьей Матери, XVII
в. (справа) [Бусеева-Давыдова И.Л., 2006, с.74-75, цв.илл.24]. Москва, Россия.
Рис.2.
Федоровская икона Богородицы в
Ипатьевском монастыре Костромы (Россия), XVII в. (слева); изображение
1239 г. – в процессе реставрации Федоровского подлинника (справа).
Кострома, Россия.
В монографии, посвященной
этим амулетам, Т.В. Николаева под № 2 описывает «змеевики с изображением
Богоматери Умиление с младенцем на правой руке (тип древней Владимирской
иконы)» [Николаева Т.В., Чернецов А.В., 1991, с.30]; а под № 3 -
«змеевики с изображением Богоматери с младенцем на правой руке
(извод древней Федоровской иконы)» [Николаева Т.В., Чернецов
А.В., 1991, с.31] (выделено мной, - Ю.Ш.). Но и Владимирская (рис.1)
[Бусева-Давыдова И.Л., 2006, с.74-75, цв.илл.24], и Федоровская (рис.2) иконы
принадлежат к одному типу: Елеуса (Умиление, Милующая). Они разнятся, зачастую,
колористической гаммой, и, всегда – положением ножек Младенца-Христа.
Объединяет Владимирскую и Федоровскую иконы правостороннее держание Младенца
(«праворушность»), считавшееся признаком особого – главенствующего положения
именно этих икон, согласно исконным христианским народным представлениям,
зафиксированным на Днепровском Левобережье, в компактном регионе сохранившейся
древнерусской ономастики [Шевченко Ю.Ю., 2008]. То же положение с
«праворушными» иконами Богородицы имело место в более ранние времена и в иных
регионах Левобережья Днепра: возглавляет домашнюю божницу («красный угол» с
иконами) «Матерь Божа праворушна, що дите держыть в правий руци», а
завершают этот ряд обязательных домашних икон наряду с иконой Параскевы-Пятницы,
образа святых-пещерников: «Антония и Феодосия (вид йих пишлы манастыри –
ще не було понятия, як их строить)» [Милорадович В.П., 1991, с.183].
Рис.3. Богородица Гликофеллусса. Фреска
XIII - XIV вв., Кахреми Джами. Стамбул, Турция
(справа). Рис.6. Икона Богородицы Хелмской. XVIII в. Холм,
Украина (слева).
Восходящие к
Владимирскому образу изображения Богоматери легко диагностируются по
особому
положению пяточки Предвечного Младенца, развернутой к молящимся,
поскольку
Владимирская икона была поясным списком с изображения Богородицы
Гликофилусы
(рис.3).
